1.風(fēng)水
風(fēng)水術(shù)是中國古代人環(huán)境選擇的學(xué)問(wèn),又稱(chēng)山水、堪輿、青烏等。強調的是龍砂穴水的山川之形態(tài)與氣慣環(huán)繞的半虛半實(shí)的境狀,乃至無(wú)形、無(wú)狀、無(wú)味的所產(chǎn)生神氣凝聚的哲思認知體系。由于認知的差別,也沒(méi)有標準化的答案,江湖術(shù)士便充斥其中,把這種堪天輿地與大自然和諧協(xié)同的方法,推之玄之又玄,借以混世。所以,風(fēng)水術(shù)如易經(jīng)、卜筮類(lèi)一樣,自古就是魚(yú)龍混雜,真假難辨。風(fēng)水是擇吉避兇的術(shù)學(xué),從考古遺址中發(fā)現,遠古人擇居地形、地貌、方位,有驚人的一致性。已發(fā)現的新石器時(shí)代的聚落遺址表明,選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。無(wú)論仰韶時(shí)期,還是龍山時(shí)期均是如此。從遺址發(fā)掘來(lái)看,多是重向陽(yáng)取暖性好,水草茂密高臺近水之地,為使隱蔽、安全又便于自下而上獵取食物或便于農耕,總之是以擇吉避災為總則。這些選擇至今仍然不失其合理性。
風(fēng)水從字面上來(lái)理解,“風(fēng)”是流動(dòng)著(zhù)的空氣 ;“水”是大地的血脈、萬(wàn)物生長(cháng)的依靠。有風(fēng)、有水的地方就有生命和生氣,萬(wàn)物就能生長(cháng),人群就能生活。風(fēng)水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風(fēng)水壞的地方總是暗伏危機,一片荒涼,充滿(mǎn)恐怖。風(fēng)水又稱(chēng)“堪輿”。什么叫“堪輿”呢 ?西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專(zhuān)門(mén)名詞!稘h書(shū)·藝文志》中也有《堪輿金匱》的書(shū)目。在中國古代的文意里,“堪”是天道、高處 ;“輿”是地道、低處!翱拜洝笔侵秆芯刻斓、地道之間,特別是地形高下之間的學(xué)問(wèn)。它是以當時(shí)有機論自然觀(guān)為基礎,把當時(shí)天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內容引進(jìn)選擇地址、布建環(huán)境的藝術(shù)之中。
風(fēng)水發(fā)生于中國,它和《易經(jīng)》關(guān)系密切!兑捉(jīng)》是中國的一部最為偉大的書(shū)。要研究中國的學(xué)問(wèn),談中國的文化,不能不研究《易經(jīng)》。中國文化思想的深厚、廣大及細密,其一切思想哲學(xué)基礎都與《易經(jīng)》息息相關(guān)!兑捉(jīng)》應用于天道,例如天干、地支、氣象與節氣 ;應用于地道,大地、山川、河湖、道路、城鎮、村落與住宅 ;應用于人道,人們的倫理觀(guān)念與行為準則等。陰陽(yáng)、五行是《易經(jīng)》的基礎。風(fēng)水這門(mén)選擇、布建人們生活環(huán)境的學(xué)問(wèn),是以《易經(jīng)》為其理論基礎的,用《易經(jīng)》的觀(guān)念來(lái)指導人們選擇、布局和建造周?chē)沫h(huán)境。認為人要配合天、效法天才能興盛發(fā)展。違背天理人情,違背自然法則就會(huì )失敗遭殃。所以風(fēng)水在選擇與布建生活環(huán)境時(shí),總是要把城市、村落、住宅等與天象結合起來(lái)!胺ㄌ煜蟮亍,力求“天助、人助”!叭f(wàn)物兼育而不相害,道并行而不相!,使人和周?chē)纳瞽h(huán)境、氣候、天象、動(dòng)植物、地形等達到協(xié)和、共進(jìn)、互助的關(guān)系。從而達到“天人合一”、“天人相助”而“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”的境地。中國傳統的城市、村落、住宅的選址、規劃、布局,注重四方、區位,四合院、中軸線(xiàn)都體現了“中者,天之正道”。
2.人與建筑
人生活于天地之間,一時(shí)一刻也不能脫離周?chē)沫h(huán)境。地理環(huán)境在地表分布是千差萬(wàn)別的,它具有不平衡性。因此,客觀(guān)上存在著(zhù)相對較好的、適合于人們生活的、給人們帶來(lái)方便、幸運和隱藏著(zhù)吉祥與幸福的環(huán)境,也有相對而言比較險惡、危險,給人們生活帶來(lái)不便、困苦和不吉利的環(huán)境。人們本能地要選擇、建設、創(chuàng )造自己周?chē)篮玫沫h(huán)境。這就包括了建設創(chuàng )造城市、村落和住宿的宅屋,選擇和建造適合于人們生活的美麗、舒適、祥和、吉利的生活空間。人們置身于其中,生活、生產(chǎn)、工作均有方便、舒適、安全之感。美麗而富于特色的環(huán)境景觀(guān),還會(huì )使人們的心靈受到感染與鼓舞,使人們充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)向上的情緒與崇高的理想。以此為精神向導,促進(jìn)事業(yè)的成功并帶來(lái)光明的前途。
3.選址要求及其影響
在中國哲學(xué)中,“氣”是構成自然萬(wàn)物的基本要素。重濁的氣屬陰,輕清的氣屬陽(yáng),陰陽(yáng)結合則形成宇宙萬(wàn)物。
建筑選址的理想模式,顯示了多種因素復雜的相互作用和影響,其中不僅包含傳統觀(guān)念上的要求,而且也包括對于社會(huì )、經(jīng)濟、防御、生產(chǎn)及地域環(huán)境等多方面的考慮。
在漫長(cháng)的封建社會(huì )中,由于戰亂和匪盜的影響,要求城市和村落更趨集中,以便于防守,共同對敵。所以在選擇基址時(shí)往往爭取環(huán)境具有良好的防御性,形成天然的屏障。以山東益都城址變遷為例。據《青州府志》記載:“古城在臨淄縣,漢屬齊郡,晉曹嶷其地,以城大地原不可守,移置堯山南三里為廣固城,后為南燕都。宋劉裕攻破之,平其城,以羊穆之治青州,及建城于陽(yáng)水北,名東陽(yáng)城。北齊費東陽(yáng),遷筑于陽(yáng)水南,為南陽(yáng)城,即令郡治!薄八^青州城四面皆山,中貫洋水,限為二城”。實(shí)際上講的是城址要利于防御。
中國封閉的、自給自足的農村經(jīng)濟為這種建筑選址提供了選擇性。在封閉、半封閉的自然環(huán)境中,利用被圍合的平原,流動(dòng)的河水,豐富的山林資源,既可以保證市民、村民采薪取水等生產(chǎn)生活需要,又為村民創(chuàng )造了一個(gè)符合理想的生態(tài)環(huán)境。此外,“退隱田園”“放嘯山林”的傳統思想對于尋求理想的建筑環(huán)境也起了一定的影響作用。
4.風(fēng)水與建筑選址
中國古代的風(fēng)水與建筑選址是不可忽視的文化內容之一。整理、研究風(fēng)水與建筑選址是理所應當的。
在遠古時(shí)代,人們就依照當時(shí)的社會(huì )意識,逐漸形成了考察周?chē)沫h(huán)境,擇其吉而避其兇,營(yíng)筑宅址與村落。從西安半坡遺址和河南濮陽(yáng)西水坡 45號大墓青龍、白虎貝殼布局來(lái)看,中國的風(fēng)水起源起碼有6000多年的歷史了。中國古代的風(fēng)水地理是在當時(shí)哲學(xué)觀(guān)念與民俗意識支配之下為了選擇與建造生活環(huán)境,為使城市、村落、住宅、墓地趨利避害而發(fā)展起來(lái)的環(huán)境評價(jià)系統。它包含了對自然環(huán)境和社會(huì )文化環(huán)境進(jìn)行地形分析、區位與方向分析、環(huán)境規劃布局的學(xué)術(shù)思想與方法。人們在生產(chǎn)生活中發(fā)現所選擇的地址、所布局的環(huán)境,如果得當,那就會(huì )給人們帶來(lái)鴻運 ;如果地理環(huán)境選擇、布局不當,就會(huì )給人們帶來(lái)禍殃。于是人們總結其中的經(jīng)驗,并用當時(shí)的文化意識觀(guān)念來(lái)解釋它,這就是風(fēng)水。
選擇一個(gè)建園地址,沒(méi)有風(fēng)水先生的幫助是絕對不行的。那種一切都受自然影響的感覺(jué),簡(jiǎn)單的中國建筑方法,紙窗、薄隔墻總是很柔和,而不能受到擠壓,導致了這一對我們很陌生的職業(yè)的產(chǎn)生。人們培養出專(zhuān)門(mén)為住宅尋找有利地形的風(fēng)水先生。他們既為活人,也為死人尋址。風(fēng)水先生常常是為了找一塊最佳的墓地,而忙碌好幾個(gè)星期。在實(shí)踐中,他們主要是以“陰陽(yáng)”、“四象”、“五行”、“八卦”學(xué)說(shuō),也就是以天地和諧為依據,同時(shí)也包含著(zhù)一種美學(xué)的成分。